يعتبر الحكام العرب الحاليون لصوصا محترفين لبيوت الله، و لا نعني بالسرقة، تلك النوعية المادية من السرقات، كسرقة المنازل و نهب المحلات، و انما نتحدث عن نوع متطور من اللصوصية، امتدت لتصير اطباقا حكوميا مزمنا على الانشطة الفكرية للمساجد، و اجبارها على القيام بدور "المفكر الاعرج"، الذي فقد قيمة ثقيلة من فعاليته و تأثيره، و بات يخاطب جمهور المستمعين خطابا مبهما خرق الموضوع الأساسي لاختصاصه الفكري. و اذا ما أردنا تحديد التعريف الاسلامي للمسجد أو بيت الله، فانه لا يقتصر على بناية مخصصة لأداء الصلوات و التعبد و التقرب الى الخالق عز و جل، بل ان المسجد مؤسسة عملاقة للتشاور و المناقشة بشأن قضايا المسلمين السياسية و الاجتماعية، لأن العبادة الكاملة هي المازجة بمعادلة و انصاف بين الشؤون الدنيوية و الثوابت الدينية.

و بتفحص تاريخ الدولة السياسية الاسلامية، فان الملاحظة اللافتة هي القرارات السياسية و التوسعية في عهد النبي عليه الصلاة و السلام، حيث كان يجتمع بصحابته الأجلاء و علماء الرأي العام و مساعديه العسكريين لمدارسة شأن الدولة و كيفيات تحديثها و تقويتها، و معظم قرارات الغزو و الفتح، اتخذت في المساجد نتيجة حوار بيني شامل و فاصل في أعقاب كل صلاة.و بالنسبة للدرجة السياسية للمسجد و صداه على المجتمع الاسلامي، فان الله سبحانه و تعالى خصص خطبة يوم الجمعة رسميا لبسط مشاغل و مشكلات المسلمين و البحث الحصيف في حلولها و مخارجها. و اذا ما تنبهنا الى أن خطب أيام الجمعة في عهد المؤمنين الأوائل ارتكزت على أداء دور موصوم في معظمه بالسمة الدينية، فان التفسير بسيط، و هو المرحلة الزمنية التي عاشتها الدعوة الاسلامية آنذاك و المتميزة ببداية الانتشار و الذيوع، فكان من الضروري و البديهي التركيز على المواضيع المعتقدية لتسهيل تفشي قواعد و تشريعات الديانة و ايصالها منقحة الى عقول المسلمين من أجل تطبيقها و تعميلها في وقائع معتادهم اليومي، ليترتب عن الاطار النظري للاسلام نواة مادية تتحكم في القطاعات الاقتصادية و أوضاع الصيرورة المجتمعية. و حين نتحدث عن انتقال الاسلام من آيات قرآنية و أحاديث نبوية الى سلوكات و ممارسات جماهيرية، فان القناة و الوساطة مرتبطتان نسبيا بمنبر يوم الجمعة اعتبارا لامتداداته الملموسة في ميادين السياسة و الفكر، الى جانب الأصل الديني الثابت غير المتغير.غير أن المرحلة التأسيسية من المسيرة الاسلامية انتهت، و قد تكفل بانجازها الجيل الابتدائي من المسلمين، و جاء وقت التوافق مع المستجدات، خصوصا و الوزن الدولي للأمة الاسلامية ضعيف و مترد، فكان من الواجب شرعا و منطقا اعادة تجدير المزاولات الدينية لتسهم في دحض التحرشات الخارجية المتفاقمة، و تسهم بالتزامن مع ذلك في تصويب المشهد الداخلي و تصحيحه. و قد أدرك فريق من المفكرين حساسية احتواء التحولات و المستحدثات فبرزت الى الساحة الفكرية الاسلامية تيارات مؤسسة داعية بشدة الى "تعصير" الاسلام أو بمصطلح أكثر شيوعا:"عصرنة الاسلام".و اذا ما دققنا التحليل في هذا المصطلح فان تركيبته اللغوية خاطئة و غير متجانسة، فالدين ليس بحاجة الى التعصير، بل ان أفكار العصرنة يجب أن تتجذر و تترسب في عقول منتميه و منتهجيه، ذلك أن معنى و مدلول العقيدة يتراءى في متبعيها و جمهورها، أما البنية الفكرية النواتية للمعتقد فعادة ما تطمسها و تدفنها و تجني عليها معاملات و مواصفات الجمهور بكافة أطيافه و توجهاته.

و في الوقت الذي نفصل فيه بين نظريات و مقاربات و اجتهادات لمنهجيات تحديث الانتماء الاسلامي، أو بكل موضوعية، توعية المسلمين بحقيقة انتمائهم، فاننا نستحضر عناصر و مكونات الدين المؤهلة و التي يجوز أن تستهدفها العمليات الاصلاحية، و في العموم، فان المجال الأليق بالتفلسف في تصويبه و تنقيته هو مساحة أو مجال المعاملات و التشكلات السلوكية داخل حدود المعتقد الاسلامي. و مجموعة من العناصر القابلة للاصلاح و ضعها عدد لا يستهان به من الباحثين و العلماء تحت الدراسة و اقترحوا رؤى و اتجاهات هامة للاصلاح و التطوير. و من بين العناصر التي من اللازم اللازب أن تبلغها اعادة النظر، موقع المسجد من حياة الفذ و الجماعة، و الدور الذي من الأجدر أن بقوم به ليضطلع بمهمة طلائعية اصلاحية و علمية عمليتين. فالمسجد يدنو من مستوى مؤسسة تعليمية كبرى هي "الجامعة"، لسبب حشره يوميا عددا معتبرا من المسلمين من أعمار متباينة، و عند استيفاء الفرض الديني، يتم التوجه نحو المهمة الحضارية الاشعاعية المتجسدة في عقد حلقات علم تنويرية، تستلب جميع المواضيع و الوضعيات التي يجابهها و يلتقيها المسلم أثناء مباشرته لنشاطه الاعتيادي، عوض الالتزام بالنقاش الديني المستشري و المعهود. و ليحقق المسجد المقصد السامي من وجوده، فان اجراءات فورية و استعجالية يجب أن تنفذ، تبتدىء من مراجعة خصال و مميزات امام المسجد العقلية و الدينية و المعرفية، و تمر عبر شرط تحرير خطبة يوم الجمعة من الرقابة الرسمية و تمكينها من فضاء ممتد و مترام للتأثير، علاوة على بنود مادية و جوهرية، تعيد الهيبة و المنعة و سلطة التوجيه السليمة الى بيت الله و تساهم في انقاذه و انتشاله من السجن الحصين الذي يحيط بقوة بأدائه الفكري و المجتمعي، أو بكل بساطة، لاخراج المسجد من نسق "المفكر الأعرج" المرادف لمصطلحات التخلف و الانحطاط الشائعة عندنا.و في حالة استمرار سياسة محاصرة المساجد و أئمتها فانها ستظل بنايات معمارية روحانية مقصية عن التوجيه ازاء الواقع اليومي.