المزيد

لا شك أن الكاتب الفرنسي بيير بول، سينزعج حينما يعلم في قبره أنني أخذت روايته و أجريت عليها تغييرات جذرية. و لكونه مبدعا، فإنني بادرت إلى وضع سيناريو آخر لفكرته الخلابة بذريعة : " حوار الحضارات ".

بيير بول، روائي فرنسي لامع، اهتم بالإبداع في أدب الخيال العلمي، و هو صاحب رواية : "كوكب القردة"التي أنجزت نجاحا سينيماتوغرافيا مدويا، عبر فترات متباعدة، حولتها إلى ثروة أدبية تأبى الإنخراط في أكوام المؤلفات و الإنتاجات الأدبية التي هيمنت عليها سلطة المكتسبات المعرفية التقليدية، و هو مصطلح بمرادفات متعددة يشير إلى النسيان الذي يلف الكتاب الأدبي بعد مدة طويلة من صدوره و اكتسابه للذيوع الواسع، ليظل منقوشا في الأذهان كمخزن استشهادات سياقية نادرة.

و هي حالة اجتازت الأدباء المغمورين إلى كتاب شامخين تركوا بصماتهم الغائرة على الإنسانية من أمثال : فكتور هوجو الفرنسي و الذي غدت روايته العظيمة : " البؤساء " منبعا ثرا لصياغة اقتباسات و إلهامات أدبية عميقة يستحيل أن تعوزها الجاذبية، و رغم وزنها الأدبي و السوسيولوجي و الفكري ، فهي من المكتسبات الثقافية التقليدية و من شرائط معرفة الشخص المتخصص و غير المتخصص، فهي في نظري ثروة أدبية نادرة الطراز تتسم بحياتها الأبدية، فالفقر و البؤس معضلات ترافق مختلف مفاصل التطور و التقهقر في الوجود البشري، كما هو وضع رواية : " كوكب القردة " التي مثلت لفاتحة الثورة في حقل أدب العلمي و تسربت إلى مختبرات العلماء و تسللت إلى أشجانهم العتيقة لأنها حاورت حلمهم القديم المتجدد : كينونة كائنات حية أخرى في هذا الكون المترامي الأطراف؟ كوكب آخر يستطيع استقبال الحياة البشرية و يوفر شروط انتعاشها من أوكسجين و ماء و أرض صالحة للتشييد الحضاري؟. أسئلة ثقيلة أعادت لها رواية الكاتب بيير بول وميضا لايستهان به داخل فترة ازدهت فيها الإكتشافات و الرحلات العلمية الفضائية، فتكامل الأدب و العلم بلحمة و متانة غير مسبوقتين في تناول موضوع ممتع و شيق.

رواية : " كوكب القرود " رواية عجوز صامدة و أعتقد أن نشرها يعود إلى خمسينيات القرن المنصرم، لكن مجريات و مستجدات عالمنا اليوم، تفرض علينا أن نستلب طرق تحرير آرائنا بعيدا عن تعقيدات السياسة التي يتولد عنها الإختلاف المتلاحم و أحيانا الإفتراق الجسيم في وجهات نظر أوحت إلى أصحابها في البادىء بتقاربها و دنو مرحلة اتحادها. إن أول ما يسترعي الإنتباه، شخوص الرواية، قردة ليسوا من النوع الذي ألفناه و تتبادر أشكاله إلى عقول

المزيد

المزيد

منذ أن انطلق مشوارها التاريخي الحافل، و هوليود تصنع دون ملل أو تثاؤب أفلام رعب و حرب، شعارها الأسمى مشاهد إراقة دماء الإنسان من أجل أن تنعم الإنسانية بالسلام و الاستقرار. قد تنطوي الحلول السلمية على فعالية وازنة إزاء القضايا الأخلاقية و الفكرية، لكنها تفقد كل  أسباب الوجود عندما يكون الهدف حماية المصلحة القومية للولايات المتحدة المرادفة طبقا للرؤية الهوليودية للمصلحة الكونية.  فميل جيبسون في فيلم بلاتون الذي أنعش في الذاكرة الأمريكية مآسي فيتنام ساعد السياسيين الأمريكيين على تخطي الارتدادات الجماهيرية العكسية لكارثة فيتنام من خلال البطولات  الفائقة التي أظهرها جنود اليو إس آرمي و هم يواجهون الإرهاب الفيتنامي. و على النقيض من الحقائق الموثقة و في صدارتها شهادات الناجين من هول الحرب و الذين يعاني أغلبهم من إعاقات جسمانية دائمة   المؤشرة إلى الرعب الفظيع الذي عاشه  الجنود الأمريكيون، فإن ميل جيبسون أبدى بسالة نادرة و هو يسحق منفردا العشرات من المقاومين الفيتناميين. نفس المحاكاة و التحوير نجحا في  إزالة آثار الإخفاقات العسكرية الذريعة من رفوف الذاكرة الجمعية الأمريكية في أعمال سينمائية تطرقت للعمليات العسكرية التي نفذتها اليو إس آرمي في كل من الصومال و العراق و أفغانستان. كانت ملاحظة  السوسيولوجي الفرنسي إميل دوركايم قيمة لدى قوله بأن أسهل معبر يسمح بتزييف الحقيقة التاريخية هو المعبر المؤدي إلى ما سماه الذاكرة الجمعية. و باستعمال الدعايات الاشهارية التي تستهلك ملايين الدولارات أنجزت هوليود مواطنا أمريكيا شغوفا ب

المزيد

إذا كان الرأي العلمي متمثلا في الخبرة الطبية عاملا حاسما في القانون سواء ما تعلق بممارسة واجبات دينية كالصيام أو تحديد هوية جنين، فلماذا يتزايد السجال حول المحتوى الحقوقي الذي يتعين نقله إلى المواطن؟ أ ليست حقوق الإنسان تطبيقات بالدرجة الأولى؟ أم أن هناك حقوقا جيدة و حقوقا سيئة؟ ما فائدة تحديد صنف الحق حسب المقياس الديني إذا كان استيفاؤه مرتبطا بالإرادة؟

قبل إثارة أي نقاش حول حقوق الإنسان يجب أن نحدد الفئة الاجتماعية التي تستهدفها بالأساس الثقافة الحقوقية. فتحديد الفئة المستهدفة بالثقافة الحقوقية سيمكن من إيجاد وسائل مناسبة لتبليغ الفكر الحقوقي قصد تحويله إلى ممارسة يومية لا تختلف عن استهلاك الغذاء أو أي نشاط يدخل في إطار المعتاد اليومي.  لقد توقف التنظير القانوني منذ انتهاء عصر الأنوار و وصل إلى نقطة النهاية مع انطلاق ثورة 1789. و أصبح القانون مع مطلع القرن العشرين مجرد وسيلة منسجمة مع تحولات المجتمع بعد أن كان مفروضا عليه من قبل الأشكال السياسية الفيودالية و الدينية. فظاهرة المثلية الجنسية التي كانت معروفة أيضا خلال القرون الوسطى تعرضت لقمع شديد من قبل الكنيسة، لكنها حاليا جزء من الحريات الشخصية الممنوحة بقوة القانون لكل مواطن يرغب في ممارستها دون

المزيد

المزيد

في مكتباتها المليئة بالفنون و العلوم و الآداب و عبر لغتها الملكية و بين طيات تاريخها العريق أضحى حوار الملائكة و الجن ممكنا بعد أن حرمه الله منذ أن طرد إبليس من الملأ الأعلى. لا أدري لماذا يصر بعض الوطنيين التاريخانيين على محاسبة الماضي الإمبريالي للجمهورية السعيدة، فهو يدل فقط على تربعها على قمة العلاقات الدولية كدولة عظمى. إذا كنا غير قادرين على تحقيق الريادة، فلا يجب أن نستمر في لوم الرائد، التفوق الذي أنجزته فرنسا يدفعنا الى محاولة تقليده لا إلى الإقتصار على ابراز أخطائه فالتقييم الذاتي مهمة خاصة بفرنسا دولة و مواطنين.

لست براغماتيا في حب فرنسا على غرار العديد من بشر العالم المتخلف، فقد أحببت الحضارة الفرنسية العالمية منذ فترة النبلاء و عبرت مع الشعب نضال اسقاط الإقطاعية و تحدي اقامة الوطن العصري. هناك من العالمثالثيين من تخلوا عن حب فرنسا إثر موت الجنرال دوغول صاحب الموقف العادل في نكسة 1967، و هو نفس الموقف الذي من المرجح أنه السبب في استبعاده من المنظر السياسي الفرنسي نحو بيت معزول حتى مات. النفاق السياسي ظاهرة رخيصة في كل دول العالم، فكثير من المناضلين في المغرب ممن كانوا أقرب إلى معاداة الملك الحسن الثاني، تاجروا بعهده للوصول الى مناصب مستحدثة أسكتت نضالهم الكرتوني، على كل حال فقد كان الحسن الثاني محقا، كلنا مصابون بما أسميه داء الحرباء الذي تناولته حكاية الدكتور جيكل و السيد هايد أو La skizophrénie و الذي يسميه علماء النفس انفصام الشخصية. كلما استدعت الظروف استحضار الشخصية الأخرى فإنها تحضر بسهولة. موليير، المسرحي العبقري الفرنسي يتفادى اللعب بالمفاهيم، فيسمي داء الحرباء و انفصام الشخصية و السكيزوفرينيا بالنفاق، هكذا.. ببساطة الشهيدة روزا لوكسمبورغ في تفسيرها الشهير لمفهوم الإقتصاد السياسي.

كي نلمس تطورات الحياة النفسية للإنسان، فيجب أن نعيش دقائق تطور الفن الفرنسي، فمن غيرية كونت مرورا بكونية فولتير و الكوجيطو الديكارتي و سوريالية الشاعر بريفير و وجودية سارتر كلها أفكار ابداعية تكاد تختصر المسار الحضاري للإنسانية جمعاء، و لا غرو إذا قيل إن الفرنسيين هم أك

المزيد

المزيد

فوجئ العالم بإعلان الرئيس الكوبي فيدل كاسترو التنحي عن السلطة التي بدا معها لسنين طويلة أنهما غير قابلان للافتراق. صار اسم كوبا الدولة و التاريخ و الإستراتيجيا و الأيديولوجيا مرتبطا بصلة وشيجة بشخصية فيدل كاسترو، شيخ الشيوعيين و آخرهم في زمن طغت عليه نظرية نهاية التاريخ و تألق المسيرة الرأسمالية التي استطاعت كسر الثورة العراقية و أرغمت العراقيين على استبدال الحقوق الاجتماعية الأساسية بديمقراطية الحرية السياسية الغاصة بسوءات الفقر و الإقصاء و الرق المقنع بحقوق الإنسان. و على النقيض من تقاليد دكتاتوريي القرن الماضي و عتاة الشيوعية الذين انصهروا في السلطة و لم يصنع الطلاق إلا الانقلاب الشعبي الدموي أو التدخل الخارجي العنيف، غادر العم فيديل بهدوء. حتى أن المتفاعل مع التأريخ الرأسمالي، غير الموضوعي في العديد من المواقف، للأنظمة الشمولية يرتاب في التمسك الناسك للدكتاتور بإدارة كل مؤسسات كيانه و لو كان طريح فراش السقم أو الموت. و رغم أن التأريخ البعيد عن الإنصاف للأنظمة الثورية ينزع سمة التمأسس منها، غير أن المستوى المتطور الذي ارتقاه التعليم و القطاع الصحي و الجيش في العراق و ايطاليا و ألمانيا إبان فترة الحكم الثوري يظهر بوضوح أن هذه الإنجازات الوازنة لن تتحقق بغير توزيع دقيق للمسؤوليات و المؤسسات. لكن الرؤية الرأسمالية تتذرع بالحضور المستفحل للحاكم السياسي في فصل التدريس و في المستشفى و في واجهات الوزارات و البنايات الرسمية لانتقاد مشروعية المؤسسة التابعة للثورة و مدى تدبيرها للصلاحيات المفوتة إليها، و رغم أن هذا الحضور قد يكون متجانسا لشكله: صورة قسرية تتزين بها صواري الدولة، فإن الموقف الديمقراطي يستمر في تعنته الأعمى و شعاره المفترس للواقع: تداول مقاليد السلطة. في منتهى التأمل، الوفاء للقائد الأوحد لا مجال للتحقق الشامل منه لدى كل مواطن يهتف بمجده . الفرنسيون يحتفظون بصور نابليون بونابرت رغم أن خطته التوسعية أراقت

المزيد

لا يوجد أي مبرر مقنع لتفادي التعبير الواضح و الموضوعي عن الرأي بشأن التطورات الأخيرة لوضع التدوين على موقع مكتوب حيث يزداد تأثير الانتماءات المذهبية و السياسية فضلا عن النزاعات الشخصية على نقاء العلاقات التدوينية، إلا ما كان خاضعا للمنفعية الضيقة و المجاملة قصيرة أمد الحياة و هي خلفيات لا يقبل أي مدون أن تنسب إليه أو أن تستشف كسوء تأويل لإحدى مقالاته مهما كان الموضوع الذي تتناوله. المدونون مؤمنون بخاصيات الإحترام و النقد العقلاني الناظمة للعلاقة التدوينية المتأسسة على قانون التبادل الحضاري للمعرفة.

لا يمكن أن نصدق خرافة الفعل التدويني العبثي، العبثية لا معنى لها في التاريخ الإنساني و غالبا ما يلتجىء الإنسان إلى اتهام  الآخر بالعبثية عندما يعجز عن تفسير الحدث التاريخي و ما سواه من الأنشطة الإنسانية المحكومة بدقة مهما كانت درجتها في الزمن و المكان، أو من لا تتلاءم حقيقة الحدث مع انتظاراته. و تجنبا للإسهاب في مفردات المنهج المشهورة فلاشك أن لكل واحد منا هدفا خاص

المزيد

الديمقراطية…

الديمقراطية في أبسط و أسهل مفرداتها، تشير إلى العلاقة التكافئية بين الإنسان و المساحة الجغرافية التي يسميها الوطن و هي بهذا المعنى ترتبط بالإنتماء الوطني، الذي يتأسس على الفائدة المعنوية و الإجرائية المتبادلة بالتساوي، على الأقل، بين الإنسان و وطنه الذي لا يستطيع الإساءة إلى هذه الرابطة المتينة، باعتباره كيانا جامدا يتحمل الإنسان مسؤولية اعطائه الحياة، و إنما يعتبرغيابها الإجمالي أو الجزئي دافعا و مبررا للإنسان كي يشتغل و ينشط لأجل استعادتها و تحقيق حضورها الدائم الذي سينعكس على قدرات الوطن، أي البشر الذين يتقاسمونه وفق تراث مشترك يستطيعون الفصل بين ماهيته و الخاصيات العرضية التي يجددها الإجتهاد و تفتح الأفق شاسعا أمام الإبداع

الإنتماء الوطني ليس صناعة أو مبتكرا انسانيا بحتا، في هذا المعنى فإنه يسوغ حالة الإستعمار التي يهدف، من بين غايات أخرى، إلى محوها، إنه لا يعد وضعا انسانيا مجردا، و إلا لنشأ عالم-وطن يسكنه مواطن الع

المزيد

لن أشدد على الثقة أو المعرفة/الخلفية القويمة التي تخول لي الكتابة في موضوع الجرأة في تناول القضايا الإجتماعية على صفحات المنتديات و الملتقيات الفكرية، فالموضوعات التي يكرس المشتغلون بالتفكير مهما كانوا(مفكرين و مدونين و صحافيين…) اجتهاداتهم الفكرية لمناقشتها تبقى مسألة اختيارات شخصية ليس سليما أن تنفى عنها الموضوعية،   فقد صار واضحا  أن للقناعات الذاتية تأثير رئيس في نظرة القراء إلى الكتابات التي تتطرق إلى مفردة "الجرأة" في التفكير في المشكلات و الظواهر الإجتماعية بالعالم العربي، فقد يحاول البعض ادخالها في مجال مفاهيمي أخلاقي تتعلق حدوده بالدين و التقاليد و مواصفات الإختلاف التي تميز المجتمعات العربية عن باقي مجتمعات العالم. و لا يخفى علينا أن تيار حقوق الإنسان و الديمقراطية المنادى به في الكون، أسرف في تمجيد مظاهر الإختلاف بين الشعوب و نادى بنهج التسامح لتجاوز كل أشكال التطرف و صراع الثقافات، و خصوصا، موضوع صراع الثقافات و المذاهب الفكرية الذي يشكل البعد الأيديولوجي لمفردة:"الجرأة" التي تتباين معانيها باختلاف المنظور الفكري الذي يتناولها، فهي بالنسبة للعلماني غيرها في رؤية عالم الدين

 و إذا كان الإختلاف ظاهرة طبيعية و عقلانية في المجتمعات الإنسانية المتسمة بتمايزها في مستويات متعددة، فإن إذابة مفردة "الجرأة" في نسق مفاهيمي يتأسس على المعطيات الدينية في المنطقة العربية ليس مقترحا رجيما يستدعي الإستنكار و الرفض الوخيم، فلا مجال للمفاضلة بين شخص يرتدي لباسا متصلا بعقيدته ، مثلا،و شخص آخر يرتدي صنفا مغايرا من الألبسة، فاللباس(و في العمق الشمولي:السلوك) خيار بشري يندرج ضمن الحرية الفردية المحمية بمشروع التكيف مع الإختلاف و القبول غير المشروط بكل تجلياته و تكويناته، و هو المشروع الذي تطور إلى إعلان عالمي و قوانين دولية لرعاية حقوق الإنسان. نفس الموقف يتبعه الفكر السياسي و القانوني و السوسيولوجي لدى رسمه لتموضعه بالنسبة لمختلف العلاقات و المزاولات الإجتماعية. لا يحق لأي إنسان أن ينجز مفاضلة بين مظاهر التعامل و السلوك في مسائل العرف و التقليد و العقيدة و العادة(أي الثقافة) عند أغياره

من الضروري أن أعيد التأكيد على رأي لي في نظرية صراع الثقافات( التي ترتبط عضويا بموضوع:"الجرأة" في عرض المواضيع الإجتماعية التي تستمد أهميتها من اعتبارها العالمي شهادات من جانب المدونين و الكتاب عموما حول مواصفات البيئة الإجتماعية التي تحتضنهم) التي تصدت لها مقاربات كثيرة

المزيد

 السمة المميزة للتاريخ الإنساني عبر العديد من تشكلاته الإجتماعية هي:”الجريمة”.أحد مفاتيح الدخول إلى التاريخ و المشاركة في كتابته هو:”الجريمة”. التاريخ في جانب منه سجل لأعظم جرائم الإنسان. جرائم تأخذ بنية :”الخير” مؤقتا. فهل ننصح الدول و الهيآت الفكرية و السياسية الراغبة في تسجيل حضورها التاريخي ب:”الإجرام”؟

المزيد

الصراع في تاريخ الحركات العلمانية و الإسلامية يشمل مواضيع شهيرة تتصل بالتصور السياسي و الأخلاقي لنمو المجتمعات الإنسانية و سموها على مختلف المشكلات التي تعاني منها. رغم أن الصراع العلماني الإسلامي في بعده التاريخي الموضوعي مستهجن و مفسر بالأخطاء التأويلية فإن كتابة مقال عن هذه القضية العتيقة تتطلب استرجاع بعض الأحداث التاريخية التي وضعها كلا الفريقين في مستوى جدالي معقد يذيب محاولة المصالحة في دعم أحد الفريقين المتحاربين دون الآخر.

كلنا نحقق مقدار الفهم الكافي لتجليات الخلاف الأخلاقي في أفكار العلمانيين و الإسلاميين و لن نخاطر بإعادة مناقشته و إنما يجب أن يفهم الفريقين أن للتصادم الأخلاقي الذي تتسم به دعوتيهما المتباينتين حدودا يرسمها المواطن. جميع الكتابات التي تناولت الصراع العلماني الإسلامي تعتبره قضية للمتابعة الفكرية المتأنية و كما أوضحت في الفقرة الأولى فإننا لن نقدم مجددا مقاربة إلى هذا الصراع المتجذر، ما يهمنا أن يبقى في إطاره العلمي الذي تتنافس فيه الأطروحات و النقد البناء. لكن الباعث على التدخل و الإدلاء بالرأي هو خروج هذا الصراع عن دائرته الملائمة و تأثيره على الحقوق الشخصية للإنسان و من بينها:"اللباس" الذي أصبح نقطة عراك محتدم بين الحركتين المشكلتين للسياق العام للفكر العربي.

في تركيا، أفلح الحزب الإسلامي في اكتساح ملاحقيه السياسيين في الإنتخابات التشريعية و الرئاسية، و كان واضح

المزيد

يبالغ العديد من المثقفين في تقديس الكتاب و كتبوا في مناقبه كتبا متعددة تمجد الدور الحضاري للكتاب و إسهامه الجوهري في بناء شواخص الأبهة و الحضارة الإنسانيتين، و لا يزال محتفظا بهيبته الوهاجة رغم انبثاق من وسائل التعلم و المطالعة ما هو قادر على سحق الكتاب و إلحاقه بالذكريات و التأريخ. المعاجم الورقية، مثلا، منسوب استخدامها بدأ في التقلص و قد تثبت في مسار الإندثار، عملية البحث عن شرح لكلمة مجهولة من لغة محددة تتطلب تصفحا و تركيزا يستوجبان إنفاق فترة زمنية، لكن البحث عن معنى نفس الكلمة يستغرق أجزاء من الثانية إذا استعمل معجم أو قاموس إليكتروني. إن الجيل الذي تجذرت الإلكترونيات في واقعه الإجتماعي ينظر إلى الدقائق التي استلزمتها عملية البحث في المعجم الورقي من منظار مادي بحت، فهي دقائق تعب و ضيق و إزعاج و لم يعد يعتبرها كما في الماضي، ثمنا رمزيا أو وجدانيا لقرار السعي وراء العلم و المعرفة.

إذا رجعنا بالتأريخ إلى ما قبل اختراع الأنترنت و وسائل نشر المعلومات الحديثة، سندخل في عصر ازدهار الكتاب و ذروة عزته، كان المصدر الأوحد و الجوهري للمعرفة و اكتساب الثقافة، مهما كان نوع الثقافة، فالخطوة الأولى ت

المزيد